المسند هو الجزء المتمم للفائدة، وهو المحكوم به، وبدونه لا يتم المعنى في الجملة، فهو الركن الثاني من أركان الجملة، اسمية كانت أو فعلية، والمسند في البلاغة يقابل الخبر في الجملة الاسمية في النحو، ويقابل الفعل في الجملة الفعلية في النحو. فالمسند:- هو الخبر، والفعل التام، الذي به تتم الفائدة.

1- يمكن أن يقع المسند مفردًا، مثال ذلك:- الله غفور، فالمسند غفور، وهو مفرد.

2- يمكن أن يقع جملة فعلية:- الله يعطى الخير، فقولنا:- (يعطى الخير) جملة فعلية في محل رفع خبر(مسند).

3- يمكن أن يقع جملة اسمية (محمد أخوه كريم) قولنا:- أخوه كريم ، جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع خبر المبتدأ (محمد).

4- يمكن أن يقع شبه جملة:- المؤمن في الجنة، فالمسند هنا (في الجنة).

ويطرأ على المسند ما يطرأ على المسند إليه من الحذف والذكر وغير ذلك، ووراء كل حال من هذه الأحوال أغراض بلاغية.

يذكر المسند للأغراض البلاغية التي سبقت في ذكر المسند إليه، ومنها:-

1ـ أن ذكره هو الأصل، وليس في الكلام ما يدعو لحذفه، من ذلك قولنا:- (العلم خير من المال).

2ـ ضعف التعويل على دلالة القرينة, نحو:- حالي مستقيم، ورزقي ميسور، إذ لو حذف ميسور لايدل عليه المذكور.

3ـ ضعف تنبه السامع, نحو:- (أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء)[سورة إبراهيم:آية 24]، إذ لوحذف (ثابت) ربما لا يتنبه له السامع؛ لضعف فهمه.

4ـ الرد على المخاطب، نحو:- (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ)[سورة يس:آية 79] بعد قوله - تعالى:- حكاية (مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ)[سورة يس:آية78].

5ـ التجدد والحدوث:- وذلك حينما يكون المسند فعلا، أو جملة فعلية.

- فالأول نحو:- (المسلم يقرأ القرآن).

- الثاني نحو:- (يُخَادِعُونَ اللَّهَ).

يحذف المسند بشرط أن تدل على الحذف قرينة، وأن يكون وراء الحذف غرض بلاغي، والقرينة نوعان:-

1- مذكورة, كقوله - تعالى:ـ (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)[سورة لقمان:آية 25], أي:- (خلقهن الله).

2- مقــدرة, كقوله - تعالى:ـ (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ)[سورة النور:آية 36], أي:- (يسبحه رجال)، كأنه قيل:- (من يسبحه؟)؛ فكان الجواب:- (رجال).

ينكّر المسند لعم وجود ما يوجب تعريفه لأغراض منها:-

1ـ قصد إرادة العهد، أو الحصر, نحو:- (أنت أميرـ هو وزير).

2ـ إفادة التفخيم, نحو قوله - تعالى:ـ (هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)[سورة البقرة:آية 2].

3ـ إفادة التحقير:- (ما خالد يُذْكَرُ).

4ـ إفادة التكثير:- (هذه نِعَمٌ).

يقدم المسند على المسند إليه لأغراض بلاغية منها:-

1- التخصيص بالمسند إليه.

2- التشويق للمتأخر.

3- التفاؤل.

4- إفادة قصر المسند إليه على المسند.

5- التعجيل بالمساءة.

"التخصيص بالمسند إليه"

نحو قوله - تعالى:ـ (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)[سورة المائدة:آية 120].

"التشويق للمتأخر"

نحو قوله - تعالى:ـ (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)[سورة آل عمران:آية 190].

- فالمسند:-( فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).

- والمسند إليه:- (لَآَيَاتٍ)، وهو اسم (إِنَّ) مؤخر.

"التفاؤل"

وذلك كقول الشاعر:-

 سَعِدَتْ بغرّةِ وجهكِ الأيَّامُ  وتزيّنتْ بِلقائكَ الأعْوامُ

فقد تأخر المسند إليه، وهو ما تحته خط في الشطرين، وتقدم المسند وهو الفعل في الشطرين (سعدت ـ تزينت).

"إفادة قصر المسند إليه على المسند"

وذلك نحو قوله - تعالى:ـ (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ)[سورة الكافرون:آية 6].

- فالمسند هو:- (لَكُمْ، وَلِيَ).

- والمسند إليه هو:- (دِينُكُمْ - دِينِ).

"التعجيل بالمساءة"

وذلك حينما يتعلق بالمسند ما يسيء، ويراد التعجيل بالمساءة، من ذلك قول الشاعر:-

 ومن نَكدِ الدُّنيا عَلى الحُرِّ أن يَرَى  عَدُوّاً لَهُ مَا مِن صَدَاقَتهِ بُدُّ

فقد قدم المسند وهو ما تحته خط، تعجيلًا بالمساءة.

ينقسم الفعل في اللغة العربية من حيث التعدي واللزوم إلى قسمين:- 

1- متعدٍ:- وهو ما ينصب مفعولًا به بنفسه، نحو:- (قرأت الكتاب).

2-  لازم:- وهو ما يتعدى إلى مفعوله بحرف جر، نحو:- (خرجت من البيت)، فإنه لايجوز أن تقول:- (خرجت البيت).

والمراد من مبحث الحذف هنا الجمل الفعلية ذات الفعل المتعدي.

ولحذف المفعول به أغراض سنذكرها:-

   1- توجيه العناية على الفاعل.

2- الإيضاح بعد الإبهام.

3- إرادة التعميم.

4- احتقار المفعول به.

كقول أبي العتاهية:-

هِيَ الدُّنْيا إذا كَمُلتْ  وتَمَّ سرُورُها خَذَلتْ

وَتَفْعَلُ فِيمَنْ مَضَوْا كَمَا فِيمَنْ مَضَى فعلتَ

فقد حذف مفعول ما تحته خط ؛ توجيهًا للعناية بالفاعل (الدنيا) وإثبات ما تفعله، لا ما توقع عليه الفعل، ومنه قوله - تعالى:- (وأنّه هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى)[سورة النجم:آية 43]، فليس الغرض متعلقًا هنا بمن وقع عليه الضحك أو البكاء، لكنه متعلق بفاعل الفعلين سبحانه.

وذلك نحو قوله - تعالى:- (فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ)[سورة النحل:آية 9]، فقد حذف المفعول به، وتقديره:- (هدايتكم) والأصل:- (ولو شاء هدايتكم لهداكم)، وإنما حذف قصدًا للإبهام أولًا، والإيضاح ثانيًا بذكر ما يدل على المحذوف.

وذلك نحو قوله - تعالى:ـ (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي)[سورة المجادلة:آية 21]، المفعول به محذوف تقديره:- الكفار، وقد حذف هنا لاحتقاره.

الفعل يكون له عدة معمولات:- مفعول به ـ ظرف زمان ـ ظرف مكان ـ حال، وهذه المعمولات لها ترتيب أصلي، فحينما يتقدمْ معمول على آخر يكونْ لذلك أسرار بلاغية.

من ذلك قوله - تعالى:- (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى)[سورة يس:آية 20]، فقد قدم الجار والمجرور على الفاعل؛ لأن المهم في هذا السياق ذكر أهل القرية بالسوء، وفرار أهل الحق من جماعة السوء يكون ببعد المسكن، فذكر الأهم والأليق بالسياق، ويؤيده أنه لما كان الأهم في سياق آخر ذكر أهل الحق، قدمهم في سورة القصص في قوله - تعالى:ـ (وَجَاء رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى)[سورة القصص:آية 20].

من ذلك قوله - تعالى:- (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ)[سورة الحج:آية 37]، قدم هنا المفعول به على الفاعل، دلالة انحصار نيله التقوى - سبحانه.

من ذلك قوله - تعالى:ـ (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى)[سورة طه:آية 67]، فقد دل التقديم على أن الخوف استغرق موسى - عَلَيْهِ السَّلَامُ.